EL VINO ETERNO

 al-Jamra al-Aala

de Sidi Ahmad ibn Aba al-Hsani

  

Allah ha dicho: Yo era un Tesoro Escondido, y cuando quise ser conocido cre a las criaturas.

Y tambin dijo: No me abarcan ni mis cielos ni mi tierra, pero s me abarca el corazn de quien se abre a m.

Y el Profeta (s.a.s.) dijo: Quien se conoce a s mismo, conoce a su Seor.

 

 

Introduccin

 

         En su capacidad para sondear un fondo infinito que presiente en s, el ser humano adivina la eternidad que est en el fundamento de su ser y de la existencia entera. En el Islam se llama Allah a ese Ocano sin orillas en el que vivimos y en el que se sumerge quien acepta el reto que le lanza su propia hondura. En S, en su Secreto, Allah es llamado con frecuencia por los sufes Vino Eterno (Jamra Aala), porque la intuicin de su Inmensidad produce un vrtigo que permite escapar de las condiciones que el mundo nos impone, y esa experiencia los hace ingrvidos en medio del universo. Ese trastorno que resulta del presentimiento de Allah es lo nico capaz de darnos una idea de su desproporcin, de su Realidad. Se trata de un saber fruto de un paladeo (dzuq).

         Los sufes utilizan a propsito el trmino Vino (Jamra, en femenino, existiendo el masculino Jamr), a pesar de sus resonancias primeramente escandalosas para cualquier musulmn. La fuerza evocadora de esa palabra y la severidad de los sufes son suficientes para sugerir su autntica significacin sin desviaciones hacia una interpretacin simple. Rigurosos en la prctica del Islam, los sufes emplean una palabra extrada del mismo Corn, que habla del vino puro que los musulmanes, ms all de la muerte, bebern en el Jardn. Es un vino que est en las cercanas al Seor de los Mundos, una intuicin poderosa, distinto del vino mundanal, prohibido para que no aparte a los rectos de la Verdad, el Vino autntico. Insistimos en esto porque las mentes superficiales podran creer que los sufes invitan al consumo del alcohol, siendo todo lo contrario.

         Con el uso del femenino acoplan Vino a la palabra Dzt, la Esencia. Y, puesto que la ebriedad tiene otra imagen poderosa en el amor apasionado que hace perder el sentido (los sufes son los shiqn o ushshq, los enamorados de Allah), de nuevo Allah recibe como nombre el de Lail (la amada por antonomasia), que a su vez significa Noche Oscura, a causa de su indeterminacin y su carcter indefinible: en la noche las cosas se desvanecen y pierden sus perfiles sumindose en la eternidad. Sobre estos ejes se va articulando la poesa suf, una de las ms bellas del mundo.

         Abandonndose a su capacidad para sumergirse en ese Vino Eterno, el suf conoce y se acerca a Allah del nico modo posible: desvanecindose en su Inmensidad. Pero simultneamente sabe que l mismo acoge en su seno ese Mar Absoluto, que l y cada particula en la existencia entera tienen como soporte el Infinito estructurador de cada realidad. Descubre as a Allah -en toda su plenitud- manifiesto en cada tomo. En esto no hay pantesmo ni encarnacin, que son slo arrogancias de la mente. Las cosas no son Allah ni lugar en las que l resida, sino formas que constantemente se diluyen en el Ocano Verdadero. La Eternidad se concreta en cada cosa sin perder sus dimensiones y sin confundirse con nada, pues todo est regido y conjugado por el Uno-nico, Trascendente y Supremo. El Indeterminado se concreta a S mismo y se expresa sosteniendo a cada una de sus criaturas pasajeras, que son resultados de sus facultades, los efectos de su Poder, la imgenes de sus capacidades y excelencias. El universo pasa a ser elocuente ante el suf, y le habla de caractersticas que no vislumbraba en el amorfo Vino Eterno. As queda completado el crculo y se alcanza la sabidura (Mrifa o Irfn) que nos integra y reconcilia con el Ser en Accin (Wud).

         El Vino antes de su manifestacin (al-Jamra qbla at-Taall) es la Presencia de la Unicidad (al-Hadra al-Ahada), objeto de una absoluta Abstraccin excluyente (Tanh): ah, Allah es Absoluto, Indeterminado, Insondable, Solitario,... Por su parte, el Vino tras su manifestacin (al-Jamra bada t-Taall) es la Presencia de la Unidad (al-Hadra al-Whida) en la que el Uno se ofrece con la Afirmacin de sus Cualidades (Izbt as-Sift) que exigen nuestra existencia para su realizacin: Allah es entonces Creador, Misericordioso, Soberano, Poderoso, Eje de lo plural,...

         De lo anterior se deduce que hay un primer proceso desidolatrizador y ascendente: el suf se propone la Esencia en S, despojndola de todo, para conocerla en su pura simplicidad. En un segundo momento, volviendo al mundo, la reencuentra en cuanto existe sin que las formas estorben ni desven de lo esencial y sin que exista ya el peligro de asociar a Allah lo que no es l, quedando todo reunificado en su Fuente nica.

         Ofrecemos a continuacin la trascripcin y traduccin de un texto debido al Shij Sidi Ahmad ibn Aba al-Hsani (1747-1809). Este maestro naci y muri en el norte de Marruecos y fue autor de una gran cantidad de libros caracterizados por la sencillez y la claridad en la exposicin de los temas, y siendo con ello una oportuna y magnfica introduccin al sufismo ms autntico. En este caso, se trata de un breve resumen de la Aqda (la cosmovisin del Islam) escrita al modo de los sufes, es decir, a base de alusiones (ishrt) que sugieren el trasfondo que toda otra exposicin ms formal no deja traslucir. En este sentido, es un buen complemento a la Aqda Tahwa que zawiya.org ofrece entre sus publicaciones. A pesar de que el uso del trmino vino pueda resultar molesta a algunos, la obra del Shij es perfectamente correcta en trminos islmicos. El original en rabe (con traduccin al francs), publicado bajo el ttulo Deux Traits sur lUnit de lExistence, se puede conseguir en la Librera Dwn (vase el catlogo en nuestra seccin Cultura Islmica). En zawiya.org ya han aparecido otros textos de Ibn Aba en los que comenta las Sentencias del maestro Ibn At de Alejandra.

 

Trascripcin y traduccin de Abderramn Mohamed Maann

  

 bsmil-lhi r-rahmni r-rahm

Con el Nombre de Allah, el Rahmn, el Rahm

 

f hli dz-dzti l-aala* qbla t-taall wa bdah*

La Esencia Eterna antes y despus de su manifestacin

 

al-hmdu lillhi l-wibi l-wud* al-mutaall bi-klli mawd* wa s-saltu wa s-salmu al bdzrati l-wud* wa mnbai l-makrimi wa l-d* syidin Muhmmadin fdali klli hmidin wa mahmd*

 

Alabanzas a Allah, el Ser Necesario que se manifiesta a travs de todo ser existente. Bendiciones y paz a la simiente de la existencia, la fuente de las virtudes y la generosidad, nuestro seor Muhammad, el mejor de los que han elogiado (a Allah) y el mejor de los elogiados.

 

wa bad

Y despus:

 

fa-hdzihi nbdzatun min nuti l-jmrati l-aalati qbla l-wudi wa bdah* hamalan al amih m wqaa fh min al-judi min bdi l-ijwn* min giri dallin mnhum wa l burhn* fa-aradtu an ubyina m drakathu l-adzwqu s-salma* wa n-nuqlu l-mustaqma*

 

Esta es una exposicin sucinta de las caractersticas del Vino Eterno antes y despus de su manifestacin, a cuya redaccin me han llevado las discusiones que han tenido lugar entre algunos hermanos (que polemizan) sin aportar pruebas ni argumento alguno. He querido esclarecer lo que han percibido las intuiciones sanas (las de los grandes maestros sufes) y han confirmado las tradiciones rectas (versculos del Corn y hadices, o dichos, del Profeta).

 

yaknu dzlika bi-ishratin latfa* wa algin raqqa* linna lman kllahu ishra* fa-idz sra ibra jfi*

 

Y sea ello a modo de alusiones sutiles y enigmas delicados, porque toda nuestra ciencia es alusiva que cuando se hace expresiva, se oculta.

 

wa billhi astan* wa l hula wa l qwwata ill billhi l-alyi l-azm*

 

En Allah busco ayuda. No hay fuerza ni poder salvo en Allah, el Elevado, el Inmenso.

 

 

 nut al-jmra f hl al-kana

Caractersticas del Vino en el estado de no-manifestacin

 

knat l-jmratu l-aalatu qbla an tataall f l-awn* latfata l-mabn* nrnatan shashna* rhnatan bil ismna* awwalitan bil bidya* jiratan bil nihya* lisa lah hsrun wa l gya* l ymkinu li-li latfatih an tudrikah l-absr* wa l tuhtu bih l-ulmu wa l-afkr*

 

El Vino Eterno (la Esencia), antes de manifestarse en los receptculos, era de estructura sutil, luminosa, relampagueante, espiritual sin corporalidad, primordial sin comienzo, ltima sin final, sin lmite ni trmino. A causa de su sutileza, las miradas no pueden percibirla ni las ciencias ni los pensamientos son capaces de abarcarla.

 

wa lisa lah f hli l-kanati shklun wa l rasm* wa l uharun wa l ism* wa innam hiya hunka man sfiatun l hssa fh* wa rubbatun mhdatun l ubdata fh* linna l-ubdata min wazifi l-ashkli wa r-rusm* wa lisa hunka ill asrra l-hyyi l-qayym*

 

En el estado de no-manifestacin no tiene forma ni delimitacin, ni sustancia, ni cuerpo: es ah inteligibilidad pura sin aspecto fsico, y es Soberana Absoluta sin que haya en Ella ninguna servidumbre, pues la servidumbre es inherente a la funcin de las formas y los lmites, mas ah slo estn los secretos del Viviente, el Subsistente.

 

wa innam zharati l-ashklu wa r-rusmu f l-jmrati bada taallh wa wdih f l-ksn* li-yashrabah minh hlu l-irfn*

 

Las formas y las criaturas delimitadas han aparecido en el Vino tras su manifestacin al ponerse en las copas para que de ellas la beban las Gentes del Conocimiento.

 

fa-lamm zharati l-jmratu f l-ashkli wa r-rusm* kash rida l-kibriyi wa l-i l-hyyu l-qayym* wa hiya ausfu l-bashara* wa ahkmu l-ubda* fa-hiya f hli l-kanati ganatun ani r-rid* fal-arsatu qbla an tataall l tahtu il rid*

 

Y cuando el Vino apareci en las formas y en las criaturas el Viviente-Subsistente las recubri con el Manto de la Grandeza y la Arrogancia que consiste en las caractersticas humanas y la reglas de su servidumbre. En el estado no-manifestado prescinde del Manto al igual que la novia no necesita de velo antes de mostrarse al da.

 

naami l-ilmu bi-zuhri l-ubdati qadm* wa kadzlika l-man l-lat hiya mddatu l-ashkli wa r-rusm* wa zuhru nuti l-ubdati hdiza* wa hiya talwnun lil-jmrati wa htibun lah bada zuhrih* li-yabq s-srru masna* wa l-knu bada z-zuhri madfna* wal-yatahqqaq fh smuhu z-zhiri wa l-btin*

 

S; el conocimiento de la aparicin de la servidumbre (la Ciencia de Allah) pertenece a lo eterno -y tambin los inteligibles que son la materia de las formas y las criaturas-, pero la aparicin de las caractersticas de la servidumbre ocurre en el tiempo, y son el coloreamiento del Vino y su velamiento tras mostrarse para que el Secreto quede resguardado y el Tesoro, dejndose ver, siga sepultado, hacindose reales en Ella sus Nombre el Evidente y el Oculto.

 

fal hudza indan f dzawti t-taalliyti l-lat  hiya mazhiru l-jamra* wa innam l-hudzu f talwnih wa tashklih bada zuhrih* wa lisa dzlika t-talwnu wa t-tashklu shi-an idan alaih*

 

Segn nosotros, no hay temporalidad en las entidades de las manifestaciones, que son lugar de la aparicin del Vino. La temporalidad acontece en su coloramiento y su determinacin formal tras manifestarse, y ese coloramiento y formalidad no son algo aadido a Ella (la Esencia embriagadora).

 

fa-lamm knat qbla t-taall l shi-a maah* kadzlika hiya bda t-taall l shi-a maah* idz talwnuh wa tashkluh l yujriuh an aslih min al-wahda* ffham*

 

Antes de su manifestacin nada haba con Ella, y del mismo modo, tras la manifestacin, no hay nada con Ella, pues su coloramiento y su adopcin de forma no la aparta de su raz en la Soledad Unitaria. Comprndelo!

 

wa hdzihi l-jmratu idan f hli l-kana* knat mttasifatan bi-ami siftih l-aala* mtasammatan bi-asmih l-qudsa* zmma zharat bada taallh zru asmih wa siftih f mazhiri l-ashy*

 

Y ese Vino, en el estado de no-manifestacin, posea todas sus cualidades eternas y lo calificaban los Nombres Insondables. Despus, se mostraron -tras su manifestacin- los efectos de sus Nombres y sus Cualidades en la apariencia de las cosas.

 

wa shawhidu hdzihi n-nuti min tarqi n-nqli quluhu sall llhu alihi wa sllam* kna llhu wa l shi-a mah* ay lisa maahu fl-ali shi-un wa l rasm* wa l hsun wa l ins*

 

Uno de los testimonios de estas caractersticas en la Tradicin (que nos ha sido trasmitida) es el siguiente dicho (del Profeta -s.a.s.-):  Allah era y nada haba con l, es decir, no hay con l, en la eternidad, ninguna cosa ni ninguna delimitacin, ni aspecto sensible ni categora.

 

da bdu l-rifn* wa huwa l-n al m alihi kn* ay linna m zhara min al-awn* huwa min giri l-man* fa-m zhara f lami sh-shahda* huwa inu l-gibi min giri iyda*

 

Un sabio aadi (a la frmula del Profeta -s.a.s.-): Y l es ahora tal como era, es decir, puesto que lo que ha parecido en los receptculos proviene de los significados interiores, en el mundo fenomnico slo se ha mostrado el mundo invisible, sin aumento.

 

wa talwnu l-jmrati wa tahssuh* l yujriuh an aslih kam taqaddam* fal-mru l-na al m kna alihi f l-al*

 

El coloreamiento y densificacin material (de la Esencia) no la aparta de su raz, segn ya ha sido dicho. La Realidad es ahora tal como era en la eternidad.

 

wa f hadzi t-tirmdzi an ab ruin al-uqaili* quln y raslallh* ina kna rabbun rabbun qbla an yjluqa jlqah* qla kna f am* lisa fuqahu haw* wa l thtahu haw* ay kna f jafin wa latfa* lam yhsurhu hawun min fuqihi wa l min thtih* idz l fuqun wa l tht* bal huwa usau min klli fuqin wa min klli taht* qla tal* fa-ainam tawallau fa-zmma whu llh* nna llha wsiun alm*

 

Entre los hadices de at-Tirmdzi hay uno recogido a partir de Ab Ruin al-Uqaili (quien dijo): Dijimos: Oh, Mensajero de Allah! Dnde estaba nuestro Seor antes de crear su creacin? Respondi: Estaba en una nebulosa sobre la que no haba atmsfera y bajo la que no haba atmsfera, es decir, estaba en un vaco recndito e inmerso en un carcter sutil indelimitado no habiendo atmsfera por encima ni por debajo, pues no haba arriba ni abajo. l es ms amplio que todo sobre y todo bajo. Allah ha dicho (en el Corn): Hacia donde os volvis est la Faz de Allah. Ciertamente, Allah es Amplio y Sabio.

 

wa qla li-sayyidin alyin krrama llhu whah* y bna mmi raslillh* ina kna rabbun wa hal lahu makn* fa-tagyyara wa skata satan zumma ql* sulun an makn* wa kna llhu wa l makn* zumma jlaqa -amna wa l-makn* wa huwa l-na kam kn* intah* ay l wuda lah f dztihim* fa-l shi-a maah* wa fha l yal*

 

Se pregunt a nuestro seor Ali (Allah ennoblezca su rostro!): Oh, primo del Mensajero de Allah! Dnde estaba nuestro Seor? Est en algn lugar?. Se alter (su rostro) y estuvo callado un largo tiempo, y despus respondi: Vuestra pregunta es por un lugar, pero Allah era y no haba espacio. Luego cre el tiempo y el espacio, y l es ahora tal como era (fin de la cita), es decir, (el tiempo y el espacio) no existen por s mismos por lo que no hay nada con l y as sigue siendo.

 

wa sila ab l-husini n-nri* ina llhu min majlqtih* qla kna llhu wa l in* wa l-majlqtu f dam* fa-kna hizu hu* wa huwa l-na hizu kn* idz l inu wa l makn* intah

 

Y se le pregunt (al maestro suf) Ab l-Husin an-Nri. Dnde est Allah en relacin a sus criaturas?. Y respondi: Allah era sin (que existiera) dnde y las criaturas estaban en la nada. l estaba en S y ahora est donde estaba, pues no hay dnde ni lugar (se acab la cita).

 

nut l-jmra bada t-taall

 Caractersticas del Vino tras su manifestacin

 

 lamm ardat il-jmratu an tzhira mahsinah y tbria anwrah wa asrrah zharat qbdatan min nrih hissatan manawa* fa-min hati hssih mahddatun mahsra* wa min hati manh garu mahddatin wa l mahsra* bal hiya muttasilatun bi-bhri l-man l-ladz l nihyata lah*

 

Cuando el Vino (la Esencia) quiso que se hicieran patentes sus bellezas y emergieran sus luces y sus secretos, hizo aparecer un Puado de su Luz, a la vez sensible y espiritual. Desde el punto de vista de su materialidad (ese Puado) es limitado y finito, y desde el punto de vista de su significado es indelimitado e infinito: est unido (por ah) al Ocano de los Significados Interiores que no tiene extremo final.

 

fa-mizluh ka-zlatin f bhrin l shila lah* faz-zlatu min hati umdih mahsra* wa min hati mih l-btinyi mttasilatun bil-bhri  l-ladz hiya fh*

 

Se asemeja a una partcula de nieve en un mar sin orillas. Desde el punto de vista de su carcter compacto, la nieve es finita, pero desde el punto de vista de su agua interior est comunicada al mar en el que est inmersa.

 

fa-nsbatu l-qbdati min hati hissih li-bhri l-man l-bq al latfatih ka-nqtatin f bhrin a ka-jrdalatin f l-haw*

 

La relacin del Puado, en tanto su materialidad, con el Ocano de los Significados, que permanece sutil, es como una gota en el mar o como una partcula de polen suspendida en el aire.

 

wa l-hsilu nna l-qbdata l-lat zharat f bhri l-man hiya inu l-bhri l-ladz zharat mnhu* wa asrru r-rubbati mamatun fh* zmma jtsarat f l-dam* wa li-dzlika qla bduhum

 

En consecuencia, el Puado aparecido en el seno del Ocano de los Significados es el mismo Ocano en el que se ha exteriorizado. Los Secretos del Seoro estn juntos en l, y despus han sido resumidos en el ser humano. Y, as, dijo uno de ellos (de los sufes):

 

y tihan f mahmmihi an srrihi

nzur tid fka l-wuda bi-srihi

nta l-kamlu tarqatan wa haqqa

y mian srra l-ilhi bi-srihi

 

Oh, t, que yerras en el afn, lejos de tu secreto!

Observa y encontrars en ti la existencia entera.

T eres la Plenitud, en acto y en esencia.

Oh, t, que renes todo el Secreto de la Verdad!

 

wa qla f l-mabhiz*

 

El autor de los Mabhiz (Ibn al-Bann as-Saraqusti, originario de Zaragoza y muerto en Fez en el 1419) dijo:

 

qil fa-nta nsjatu l-wudi

lillhi m alka min mawdi

a lisa fka l-rshu wa l-kurs

wa l-lamu l-ulwuyi wa s-sufl

 

Ten en consideracin: t eres la copia de la existencia.

Por Allah! Eres un ser sublime.

No estn en ti el Trono y el Pedestal,

el mundo superior y el inferior?

 

 (Nota: el Trono es el nombre que se da a la rbita suprema que envuelve al universo entero, y el Pedestal es la rbita siguiente. Toda la existencia est dentro de esos crculos concntricos en cuyo centro est el ser humano y en el que, a su vez, estn contenidos)

 

wa ihtatu bhri l-man bil-rshi wa istilhuhu alihi huwa man l-istiwi l-ladz wqaa f l-qur-ni inda l-muhaqqiqn*

 

El Ocano de los Significados Espirituales abarca y domina el Trono, y esto es lo que quiere decir la expresin asentamiento en el Corn (versculo 53 del captulo VII, Allah se asent sobre el Trono), segn los autnticos comprobadores (de la significacin del Corn).

 

wa il dzlika ashra ibn ati llhi f l-hkami bi-qulih* y man istaw bi-rahmnatihi al rshih* fa-sra l-rshu giban f rahmnatih* kam srat il-awlimu giban f rshih* mahaqta l-zra bil-zr* wa mahuta l-agyra bi-muhtti aflki l-anwr*

 

Es tambin a lo que Ibn At Allah (de Alejandra) se refiri en los Hkam al decir: Oh, T que te has asentado con tu Misericordia sobre tu Trono y el Trono -gracias a tu Misericordia- se hizo invisible al igual que los mundos se ocultan en el Trono! Has borrado los efectos (de tu Accin) con los efectos y reabsorbes las alteridades en la oceanidad de las esferas luminosas.

 

fal-qbdatu l-lat zharat min bhri l-abart* hiya sratu l-rshi wa m htaw alihi min al-awlim* wa qad istulat alihi asrru l-man l-lat l nihyata lah* wa ahtat bihi min klli nib* hatt sra l-rshu giban ay shi-an tfihan l nsbata lahu f nibi tilka l-asrr* kam srat il-awlimu l-lat f ufi l-rshi giban f wudi l-arsh* idz nisbatuh maahu ka-hlqatin f falt*

 

El Puado aparecido en el seno del Ocano del Poder Absoluto es la imagen del Trono y de todos los mundos contenidos en l. Los Secretos de los Significados interiores -que no tienen fin- dominan el Trono y lo abarcan por todos lados hasta el punto en que el Trono desaparece como si fuera una cosa insignificante y sin comparacin con esos Secretos. Lo mismo sucede con los mundos incluidos en el Trono, y que se desvanecen en la presencia del Trono, con el que estn en una relacin anloga a la de un crculo en la arena trazado en la inmensidad del desierto.

 

far-rahmnatu wsfun lidz-dzti wa s-sfatu l tufriqu l-mawsf* fa-kann bir-rahmnati an asrri dz-dzt* wa hiya l-man l-jriati an il-qbdati l-lat l nihyata lah* wa hiyal-lat ahtat bil-rshi min fuqihi wa min thtihi wa min klli nibin hatt srat giban fh*

 

La Misericordia es una cualidad de la Esencia, y toda cualidad es inseparable de lo calificado por ella. La palabra Misericordia (empleada en la Sentencia de Ibn At Allah) es una metonimia para los Secretos de la Esencia, es decir, los Significados exteriores al Puado y que son infinitos, los cuales engloban el Trono completamente, por encima y por debajo y por todos lados hasta el punto en que queda interiorizado en ellos.

 

wa quluhu mahaqta l-zra bil-zr* ay mahaqta l-akwna l-lat f ufi l-rshi bil-arsh* wa quluhu wa mahuta l-agyra bi-muhtti aflki l-anwr* ay mahuta wuda l-rshi wa m htaw alihi bil-anwri l-muhtti bih* hatt nmah smuhu wa rasmuh* wa m bqia ill wuda l-anwri l-mutadffiqati min bhri l-asrr*

 

Y sus palabras (de Ibn At All): Has borrado los efectos con los efectos, quiere decir que has borrado los mundos que hay en el seno del Trono con el Trono. Y sus palabras: Y reabsorbes las alteridades en la oceanidad de las rbitas luminosas significa que reabsorbes la existencia del Trono y lo que contiene en las luces que los abarcan hasta desaperecer su nombre y su formalidad, y no queda ms que la existencia de las luces que se derraman desde el Ocano de los Secretos.

 

wa f bdi l-ajbr* wa l-ladz nfs bi-ydih* lau dall hadukum bi-hblin la-wqaa al llh* ay al zamati llh* kam lay rria bi-hadikum il m fuqa l-rshi la-wqaa al zamati llh* intah bi-manh*

 

Segn un enunciado tradicional, (el Profeta -s.a.s.- dijo): Juro por Aqul en cuyas Manos est mi vida! Si uno de vosotros descendiera por una cuerda, caera sobre Allah..., dicho de otro modo, caera en la Inmensidad de Allah, ... e, igualmente, si uno de vosotros fuera alzado por encima del Trono, no encontrara sino la Inmensidad de Allah.

 

wa f bdi l-zr* nna mlakan arda an yatra f l-hawi min fuqi l-arsh* fa-st-dzana rbbahu fa-dzina lah* wa qawwhu bi-qwwati zalzna lfi mlak* fa-tra zalzna lfi sana* fa-qla y rbbi ina ant* fa-qla ana mak* zmma tra ujr fa-qla y rabbi ina ant* fa-qla ana mak* zumma tra zalzna kadzlik* fa-qla ina ant* fa-qla mak* fa-qla subhnaka m zama sha-nak* fa-tlaba an yarddahu il maknihi fa-rddah* au kam ql*

 

Y otra Tradicin llegada a nosotros (desde el Profeta -s.a.s.-) cuenta que un  ngel quiso volar en el espacio por encima del trono. Pidi permiso a su Seor y l se lo otorg, y le dio la fuerza de treinta mil ngeles. Vol durante treinta mil aos, y dijo: Oh, Seor! Dnde ests?, y le respondi: Yo estoy contigo. Vol otros treinta (mil) aos, y dijo: Oh, Seor! Dnde ests? Y (Allah) volvi a responderle: Yo estoy contigo. De nuevo vol otros treinta (mil) aos, y dijo: Dnde ests?. Y le dijo: Contigo. Entonces (el ngel) exclam: Gloria a ti, cuya Inmensidad no tiene lmite!. Pidi entonces que (Allah) lo devolviera a su lugar, y lo devolvi... O tal como lo contara (el Profeta).

 

yatahssalu nna nsbata l-rshi min bhri l-man l-muhti bihi ka-shi-in tfih* wa li-dzlika tidu qlba l-rifi yattsiu bi-tibri l-fkrat* hatt yasru l-rsha wa l-kursyu f wiyatin min qlbih* qla bduhum* al-rshu wa l-kursyu mndakkani f turs*

 

Se concluye que el Trono en el Ocano de los Significados que lo encierra es como si fuera algo insignificante. Por ello encuentras que el corazn del verdadero conocedor se ampla en funcin de la (amplitud) de su reflexin hasta que el Trono y el Pedestal pasan a ocupar (tan solo) un rincn en su corazn. Uno de ellos dijo: El Trono y el Pedestal han sido desmenuzados ante mi escudo.

 

wa sbabu ttisihi li-hdza l-mri l-azm* nna l-fkrata idz lat f l-zamati l-fauqati l-lat l nihyata lah wa f l-zamati t-tahta* wa l-awwalati wa l-jirati l-lat l niyhata li-klli whidatin minhum* wa usaati n-nzrata f dzlik* bqia l-rshu mullaqan f l-zamati ka-jrdalatin f l-haw* fa-sra f wiyatin min awy l-qlbi l-ladz lat fkratuhu f tlka l-zama*

 

La causa de su amplitud para este asunto tremendo es que ante la reflexin -cuando recorre la Inmensidad por arriba, que no tiene trmino, y la Inmensidad por debajo, y el principio y el final (de la Existencia), cada uno de los cuales carece de lmite, y extiende ah su mirada- el Trono queda suspendido como si fuera una mota de polvo en medio del aire, pasando a ocupar tan solo uno de los rincones del corazn cuya reflexin ha recorrido esa Inmensidad.

 

wa hdzihi l-qbdatu tusamm qbdatan muhammada* linna llha tal lamm arda an yataall li-yrafa zhara qbdatan min nrih* fa-qla lah kn muhmmada* fa-tatwwarat al srati muhmmadin alihi s-salmu kam f bdi l-ahdz*

 

A ese Puado se le llama Puado Muhammadiano, porque cuando Allah quiso mostrarse para darse a conocer exterioriz un Puado de su luz y le dijo: S Muhammad. El Puado evolucion entonces hasta la imagen de Muhammad -sobre el que sea la paz-, tal como afirman algunos hadices.

 

wa min hdzihi l-qbdatu tafrraat il-akwnu kulluh* fa-hiya bdzratu l-wud* minh nshqqati l-asrr* wa nflaqati l-anwr* asrru dz-dzt* wa anwru s-sift* wa tusamm idan dama l-kbar* linnah tafarraat minh l-ashbhu wa l-arwh*

 

De ese Puado derivaron todos los seres, por lo que es la simiente de la existencia. Desde l estallaron los secretos y emanaron las luces: los secretos de la Esencia y las luces de sus Cualidades. Se le llama tambin Adn Mayor, porque de l derivaron los cuerpos y los espritus.

 

fa-zhiru hdzihi l-qbdatu hssuh muhammad* wa btinuh mnan quds* zhiruh shara* wa btinuh haqqa* zhiruh mulk* wa btinuh malakt* wa m ahta bih min bhri l-man abart* fa-idz rddat il-furu il aslih sra l-amu abartan kam huwa f l-haqqa*

 

La apariencia de este Puado, fsicamente, es muhammadiana, pero por dentro es un Significado Insondable. Externamente, es Ley, e internamente es Realidad. Por fuera es mundo material, pero en su seno est el mundo espiritual. Y el Ocano de Significados que lo rodea es el Mundo del Poder Reductor. Si se devuelven las derivaciones a su raz, el todo se convierte en Poder, tal como es en la Realidad.

 

fal-man l-lat hiya lamu l-malakt* l ymkinu izhruh ill f mazhiri l-hissyi l-ladz huwa lamu l-mulk* fa-m zharat anwru l-malakti wa bhatuhu wa hsnuhu ill f lami l-mulk* fal-mlku riydun lil-malakt* fhi zhara amluhu wa hsnu tlatih* fam tabhhaa l-malakt* wa zharat mahsinuhu ill bi-hri amli mauln muhmmadin* sall llhu alihi wa sllam* al-ladz zhara f lami l-mulk*

 

Los Significados que conforman el Mundo Espiritual no pueden ser exteriorizados ms que bajo las apariencias de lo sensible, que es el Mundo Material. Las luces del Mundo Espiritual -y su esplendor y belleza- slo se muestran en el Mundo Material. El Mundo Material es jardn para el Mundo espiritual: en l se manifiesta su hermosura y la belleza de su porte. El Mundo Espiritual slo ha tenido plenitud -y sus bellezas se han mostrado totalmente- en el esplendor de la hermosura de nuestro dueo Muhammad (Allah lo bendiga y salude), quien se ha manifestado en el Mundo Material.

 

wa kam taall l-hqqu lla alluhu f hdzihi l-qbdati bsmihi z-zhir* taall idan bsmihi l-btin* fa-zhara fh ausfa l-ubda* bada an taall fh bi-asrri r-rubba* fa-tmaa fh d-diddn* rubbatun wa ubda* fal-mzharu lir-rubba* wa l-qlibu lil-ubda* wa kllu m taall minh bi-hdza l-wasf*

 

Al-Haqq (la Verdad, Allah) se muestra en ese Puado bajo su Nombre el Evidente, e igualmente se manifiesta en l como el Interior exteriorizando en l las caractersticas de la servidumbre tras irradiar los Secretos del Seoro, reunindose en l dos contrarios: el Seoro y la servidumbre. La emergencia es para el Seoro y la forma individualizada es para la servidumbre, y todo lo que manifiesta corresponde a esta cualidad.

 

fa-man wqafa maa zhiri l-qawlibi haba an asrri r-rubbati wa kna hilan billh* wa man  nfadza il shuhdi bawtini l-ashy* waadah nrnatan malkta* wa kna rifan billh*

 

Quien se detiene limitndose a lo aparente de las formas individuales queda detrs de un velo que le oculta los Secretos del Seoro y es ignorante de Allah. Pero quien penetra hasta las entraas de las cosas, encuentra que ah son luminosas y espirituales, y entonces es conocedor de Allah.

 

wa li-dzlika qla f l-hkam* al-kunu klluhu zulma* wa innam anrahu zuhru l-hqqu fh* fa-man ra l-kuna wa lam yshhad il-hqqa fhi au qblahu au bdahu au mahu faqad waahu wudu l-anwr* wa habat nhu shumsu l-marifi bi-shubi l-zr*

 

Por eso, dijo (el autor) de los Hikam: El cosmos entero es tiniebla y slo lo ha iluminado la irradiacin de la Verdad en l. Quien no ve la Verdad en el cosmos, o antes del cosmos, o despus de l, o con l, no alcanza la presencia de las luces y los soles de los conocimientos son velados por las nubes de sus efectos.

 

wa qla ida* subhna man stara srra l-jussa* bi-zuhri wsfi l-bashara* wa zhara bi-zmati r-rubba* f izhri l-ubda*

 

Y tambin dijo: Gloria a Quien ha ha recubierto el secreto de su especificidad haciendo aparecer los atributos de la naturaleza humana y ha mostrado la Inmensidad de su Seoro haciendo aparecer el estado de servidumbre!.

 

wa qla sh-shir*

 

Y dijo el poeta:

 

laqad zaharta fa-m tajf al hadin

ill al kmaha l ybsiru l-qmara

lkin batanta bi-m azharta mhtaiban

wa kifa yrafu man bil-ati sttara

 

Has aparecido y ya no ests escondido para nadie,

salvo para el ciego de nacimiento y no puede ver la luna.

Pero te has ocultado haciendo un velo de lo que has mostrado,

cmo conocer a quien se ha recubierto con orgullo poderoso?

 

fa-tahssala nna l-hqqa lla alluhu taall bina d-diddin* bina hssin wa man* bina rubbatin wa ubda* bina qdratin wa hikma* fal-qdratu ibratun an asrri l-man l-qimati bil-awn* wa l-hkmatu ibratun amm zhara f l-awn min tashklin wa taqydin wa tajssin wa m ylamuh min ausfi l-basharati wa ahkmi l-ubda*

 

De ello se concluye que la Verdad se ha mostrado entre dos contrarios: entre la materialidad (sensible) y la espiritualidad (inteligible), entre el Seoro y la servidumbre, entre el poder y la sabidura. Poder es un trmino con el que se designa a los secretos espirituales que residen en los receptculos, mientras que Sabidura es un trmino que se aplica a lo que aparece con los receptculos: la determinacin formal, la limitacin, la particularidad, as como los atributos humanos y las leyes que rigen el estado de servidumbre, que son los corolarios necesarios de toda manifestacin formal.

 

fad-diddni maudni f klli mzhar* fa-lamu l-qdrati hqq* wa yusamm lamu l-malakti wa lamu l-man wa lamu l-arwh* wa huwa mhallu zuhri kamlti r-rubba* wa lamu l-hkmati haqq* wa yusamm lamu l-mulki wa lamu l-hssi wa lamu l-ashbh* wa huwa mahllu zuhri naqisi l-ubda* daban maa hdrati r-rubba* wa l nqsa fl-haqqa*

 

Los dos contrarios estn presentes en todo lugar de manifestacin. El Mundo del Poder es real, y se le llama Mundo del malakt, o Mundo de los Significados, o Mundo de los Espritus, y es el lugar en el que aparecen las Perfecciones del Seoro. Y el Mundo de la Sabidura es real, y se le llama Mundo del Mulk, o Mundo Sensible, o Mundo de los Cuerpos, y es el lugar de manifestacin de los defectos de la servidumbre -por cortesa hacia la Presencia del Seoro-, mas en realidad no hay defecto.

 

wa li-dzlika qla shibu l-aina*

 

Por ello, dijo el autor de la Aina (Abd al-Karm al-Yl,1366-1408, maestro suf autor de un clebre poema llamado Aina):

 

wa kllu qabhin in nasabta li-hsnihi

atatka man l-hsni fhi tusriu

yukmmilu nuqsna l-qabhi bi-amlihi

fa-m zmma nuqsnun wa l zmma bshiu

 

Toda cosa fea, si la llevas a su Belleza,

te dar pronto hermosas significaciones.

La imperfeccin de lo feo es convertida en perfeccin por su Belleza,

y ah ya no hay defecto ni fealdad...